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     一个有时的时机,去过一次金陵刻经处,总也忘不了那座落正在延龄巷口的院子,和院里的几处古式修建。

     也曾有人到金陵刻经处求做僧人的,但刻经处并不是供落发的寺庙。他们是被甚么引来的?那院子里面是灰色的院墙,内里也没有高高的殿堂,看上去便不像寺庙啊。或许就是那十多万块蕴着墨喷鼻的经版,显露出了佛经的气味,合着那平静,那平实,那本本真真。

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     去金陵刻经处,先到深柳堂。深柳堂是新式下平房,砖木结构,小瓦屋里,阁下两壁为玻璃书柜,内藏多种版本的藏经;堂内双方各摆了一条玻璃陈列柜,内有刻经处晚期刻印的《净土十经》等物,堂正中悬杨仁山画像和赵朴初题写的“深柳堂”匾额。

    杨仁山,他是金陵刻经处的创办者,也是释教居士。他本名杨文会,仁山是他的“字”,深柳是他的“号”。深柳堂是他寓居运动,订正典范、著作讲学的中央。

    杨仁山晚年习儒,同治年间,读《大乘起信论》,为经籍所感成为居士,今后搜求佛经,正在南京兴办金陵刻经处,运营刻印佛经奇迹。

    中国几千年文明支流,为儒释道。儒家明伦,佛家睹性。儒家是谈人取人干系的学问,佛家是讲见至心的伶俐。从外到内,其实有相通之处。

    杨仁山身处的清代末期,是国度布满内忧外患的年月。事先很多寺院的典藏皆正在战乱中销毁,若是不挽救经籍,中国佛教便接近消亡。厥后杨仁山又把杨家的地产悉数转为金陵刻经地方有。他经由过程金陵刻经处,刊刻了大量释教文籍,个中很多是他从日本和朝鲜等国历尽艰辛寻回的佛典。他做的不单单是挽救几本中国古代散逸海内久已失传的佛书,而是念经由过程流传释教的头脑来救心。那也是金陵刻经处最重要的汗青。

    出于宏扬佛法的思索,杨仁山为金陵刻经处划定了“三不刻”,即:疑伪者不刻,文义浅俗者不刻,乩坛之书不刻。那便根绝了低俗,根绝了科学。

    金陵刻经处的刊本有其特征:刻版接纳了经文取注疏汇合的体式格局,且分别段落,增加句读,并经严厉订正,被各方疑寡称为“金陵本”,毁其为“最精善之佛典版本”。

    仁山弘法四十余年,校刻经版2万余片,刻成典范211种、1155卷,印刷流畅典范著作百余万卷;刻成佛、菩萨像24种,印刷流畅十余万张。

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    再来看金陵刻经处的另外一幢修建,离深柳堂不远处的祗洹精舍。那间平房入门的厅堂显得比深柳堂要大些,原是作授课用的。

    1907年,杨仁山正在金陵刻经处设祗洹精舍,自编教材,停止讲经。诗僧苏曼殊也正在此传授梵语、英语。弟子及从学者甚多。“祇洹精舍”,便如如今的梵学院,课程有梵学、华文、英文。虽为居士所设,但便学者和尚为多,实为高档僧教。它造就的学僧,有很多厥后成为民国年间佛教界的领袖人物和中坚气力。由于种种原因,“祇洹精舍”仅开课一年便停办了,但它对中国近代释教却发生了深远的影响。杨仁山后还任梵学研究会会长,正在此处活期讲经。

    杨仁山居士正在中国近代释教史是有严重影响的人物。梁启超曾正在文中说到:“晚清思想家有一伏流,曰梵学。”他指名赞美杨文会“夙栖心内典,学问博而道行下,暮年息影金陵,专以刻经弘法为事……故晚清所谓新学家者,殆无一不取梵学有干系,而凡有真信仰者率皈依文会。”

    确切,杨仁山平生作育的梵学人材甚多,僧界学生有太虚,在家居士有谭嗣同,和正在南京兴办支那内学院的欧阳渐等人,都是他的及门弟子。

    杨仁山深受事先思想界人士的敬重。一批前进思想家,也登门讨教,有的尊他为师。个中有名的有梁启超、章太炎等。

    释教从东汉初年传入中国,至今已有2000余年汗青,生长至清代晚期,曾经衰落了。就是正在释教泉源印度,也已式微。恰是有杨仁山居士及其弟子们的勤奋,中国佛教才有复兴之势。

    多有学者对杨仁山做高度评价。有称他“对中国佛教有再造之功”;有称他为“中国梵学重昌干系最巨之一人”;有称他“是一名使释教死去活来的关键人物”;另有本国学者称他为“当代中国佛教之女”。赵朴初师长教师则称:“晚世释教昌明,义学复兴,居士之功居首。”可见杨仁山关于百年的中国佛教,其汗青职位之主要。

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     接着去看一看经版处,经版处原为平房,现已改建为两层楼房。内藏经版125318片。是世界上范围最大的珍藏华文木刻经像版的宝库。金陵刻经处的经籍至今保存着完好的现代印刷工艺。听说最能代表金陵刻经处的镌刻武艺精深程度的,照样那些初始正在金陵刻经处事情的刻工,据纪录昔时的刻工是间接用刀而不消画稿或字稿来完成佛像和佛经书的制版事情。

    正在楼下一间铁门紧闭的房中,看到了金陵刻经处的“镇处之宝”——那是18块佛像版。由杨仁山事先请有名的画家参照了《造像量度经》等有关方面的材料逐一绘制,并由有名的刻工经心镌刻而成。有《西方神仙世界依正庄重图》、《慈善观音像》等,个中,一块《灵山法会图》的佛像版刻着97位模样形状各不雷同的佛、菩萨、罗汉,刻工真切优美,画面几无虚隙,但却条理清楚,章法严整,尽展庄重慈善的佛相,着实称得上鬼斧神工。

     金陵刻经地方连结的中国古代传统的木刻水印武艺,现列入联合国非遗项目。看一看工作间那刻版、印刷和装订,着实让人蔚为大观。

    经版为棕黄色的棠梨木所刻,每刻一片须耗时15天,刻版经写样、上样、镌刻3讲工序,每一道工序皆那么邃密。

    手工印刷接纳的是飞印伎俩。工序有夹经、涂墨、压擦、揭纸。看片棕制成的擦子正在宣纸上缓慢天重复掠过,一页佛经揭开,清楚而带着墨喷鼻。

    装订那一项好像轻易,却有着13讲工序:有分页、折页、齐栏、串纸捻、配书等,线装函套也是一门相配的武艺。

    现在很少有人再经由过程线装书去读经书了,但正在这里,木刻印刷武艺得到了撒布,传统的文明得到了继续,一部分汗青得到了展示。

    值得一提的是,鲁迅师长教师正在为其母祝寿时也曾正在这里捐资刻印过《百喻经》。那时期铅字印刷业曾经生长,他选金陵刻经处来刻印经籍,是他以为那块礼佛之天是虔诚的。

    再回到深柳堂,打开后门,正在周围皆花窗围墙的不大的后院中,一座印度式样的墓塔立正在小院正中,为六角形喇嘛塔。塔周栽着松柏。墓塔后部的围墙上,镶有青石碑取刻文。这座塔就是杨仁山的墓塔。

    细致看,塔身的下部像一只扣正在塔基上的讨饭一样,塔的中心局部层层叠叠像是折叠好的袈裟,塔顶则像是僧帽一样平常。

    杨仁山活着之时,以居士身份刻经传播,是否是希冀作古后,借那落发为僧的心愿呢?

 

    台端西去,佛典犹正在。

    正在那物欲横流的当代人间,翻开一页刻印的经卷。合一合掌,守一守心,自有一种别样的清冷平静。

 

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